L'anti-entropie

Lire Galates 5, 15-25

Les scientifiques définissent l'entropie comme l’unité qui permet de mesurer la dégradation d'un système. Les auteurs populaires en tirent un principe : que tout dans le monde se dégrade, tout se désagrège. L'entropie c'est la rouille qui nous ronge, la vieillesse qui nous gagne, le feu qui s'éteint, le temps qui s'enfuit. L'entropie insiste inlassablement que tout finit par finir.

On pourrait parler d'un principe analogue dans la vie spirituelle. Laissé à lui-même, l'être humain se désagrège, il sombre dans l'auto-suffisance et l'égoïsme meurtrier. La communauté humaine se disloque, se divise, se fractionne. L'avenir humain s'assombrit dans une vision de guerres sans fin, d'injustices irréversibles, de crises écologiques et économiques insolubles.

Ce qui étonne dans un tel contexte, ce n'est pas qu'il y ait du mal dans le monde, mais que, malgré ce mal, le monde continue à tourner. Ce n'est pas l'existence des haines et des jalousies qui surprend, mais l'amour qui continue à surgir et à se frayer un chemin. Un autre principe à l'oeuvre, une force plus grande que cette entropie morale que Saint Paul nomme le péché. Cette force plus grande, Saint Paul la nomme Esprit Saint.

Sans l'Esprit, les hommes et les femmes sont emportés par la spirale de la violence et de la haine : tu me crèves l'oeil, je te crève l'oeil, et bientôt le monde entier sera aveugle. Cette spirale maléfique ne peut mener qu'à une pléiade de vices que Paul énumère dans notre texte d'aujourd'hui : libertinage, impureté, débauche, idolâtrie, haine, discorde, jalousie, emportements, rivalités, dissensions, factions, envies, beuveries, ripailles... Voilà l'enfer sur terre, un enfer que trop de gens connaissent malheureusement trop bien.

Jésus-Christ est venu endiguer cet élan fatal, contrer ce mouvement meurtrier. Il est venu lancer au coeur de nos coeurs une nouvelle puissance, un souffle nouveau. Sous l'impulsion de son Esprit, quelque chose de neuf est en train de naître. L'inertie qui nous habite est surmontée, la spirale maléfique est renversée. Une main d'amitié peut alors s'étendre au-dessus des barbelés, une parole de paix peut résonner dans le silence de la haine, un geste de bonté peut réchauffer la froide solitude. Alors peuvent jaillir ces belles vertus que Paul se plaît à nommer : amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, foi, douceur, maîtrise de soi.

Nous reconnaissons l'Esprit en nous chaque fois que nous nous surprenons à pardonner, à partager, à prier pour un autre qui ne sait plus prier. L'Esprit nous habite à chacun de ces moments qui éveillent en nous un geste d'amitié, une parole de tendresse, un élan de générosité. L'Esprit nous éveille à un monde fait pour être transformé en beauté, en vérité, en gratitude.

Sommes-nous de cet Esprit? Le choix nous appartient : nous n'avons qu'à ouvrir notre coeur.

Un paragraphe, un monde...

Lire Éphésiens 4, 1-13

L’extrait de la lettre de Paul aux Éphésiens que la liturgie nous propose en ce dimanche de l’Ascension nous permet d’admirer la subtilité, la complexité et la cohérence de la pensée de ce grand apôtre. Suivons-le dans son argument.

Nous trouvons d’abord aux trois premiers versets une invitation à vivre dans l’unité de l’Esprit : avec humilité, douceur, patience et amour. Dans les trois versets suivants, Paul explique le fondement de foi sur lequel se base cette invitation : en Jésus, nous découvrons un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu qui est Père de tous. Cette unité de la foi nous pousse à construire l’unité dans la communauté chrétienne.

La conséquence de cette vérité, énoncée au verset sept, c’est que le Christ a donné à chacun la grâce nécessaire pour la construction de cette unité.

Mais voici que, dans son argument, Paul change de registre au huitième verset: il cite le psaume 68 pour appuyer son raisonnement : « Monté dans les hauteurs, il a fait des dons aux hommes. » De fait, il ne cite pas le texte lui-même, mais un commentaire sur le texte qui était populaire chez les docteurs de la loi. Ceux-ci y voyaient une référence à Moïse qui était monté au Sinaï et qui était redescendu avec la Loi, la Torah. Mais Paul applique cette référence au Christ, qui est monté au ciel après sa résurrection. Du ciel, il fait des dons à son Église. (Paul en profite pour tirer une autre leçon de ce psaume : si le Christ est monté, il doit d’abord être descendu, il s’est abaissé. Paul évoque ainsi l’incarnation du Christ, son abaissement sur la croix. Ainsi, à partir d’un verset de psaume, Paul nous rappelle tout le mystère de la foi : Christ est né, il est mort, il est ressuscité, il est élevé.)

Au verset 11, il énumère ces dons : les apôtres, les prophètes, les évangélistes, les pasteurs et les catéchètes. En autres mots, toutes ces personnes qui, dans l’Église, acceptent une responsabilité et exercent un ministère. Paul nous rappelle que ces dons sont faits pour construire l’Église, le corps du Christ. Le but, c’est de faire de nous des adultes dans la foi, de mener l’Église elle-même à la maturité d’un Corps adulte.

Après avoir ainsi évoqué le passé lointain dans la citation du psaume, le passé récent dans le mystère du Christ et la situation présente dans son invitation à l’unité, Paul se tourne vers l’avenir dans les derniers versets. Il décrit cette situation future idéale où, « confessant la vérité dans l’amour, » nous aurons atteint la plénitude de la maturité de la foi. L’Église alors sera parfaitement unie dans la diversité des dons grâce à l’amour qui y circule.

Exhortation à l’unité, contemplation du Christ, méditation sur l’Écriture, réflexion pastorale, élan poétique : chez Paul, tout contribue à exciter chez ses lecteurs un désir de vivre selon l’Esprit du Christ en recherchant la volonté du Père. Quelle richesse dans sa pensée! Quelle richesse pour notre vie!

Sentiments ou convictions?

Lire 1 Jean 4, 7-10

Quelqu’un m’a récemment envoyé une question au sujet de l’amour inconditionnel de Dieu pour les humains: « Quand quelqu’un commence à parler de cela, je ne fais qu’hocher de la tête, parce que je ne veux pas partir de discussion. Mais je ne ressens pas cet amour divin dont les gens parlent. Je ne sais pas à quoi cela peut ressembler. Ça ne sert à rien de le comparer à l’amour familial, puisque je n’ai pas connu beaucoup d’amour comme enfant. Dans le fond, mon problème, c’est que l’idée de l’amour de Dieu ne provoque aucune émotion en moi. »

Peut-être mon amie croit-elle intellectuellement dans l’amour inconditionnel de Dieu, mais elle est frustrée de ne pas ressentir cet amour dans sa vie. Cela entraîne une question qui me semble essentielle: la foi, est-elle fondée sur des émotions, ou sur des convictions?

J’essaie de m’expliquer. Il m’arrive assez souvent de choisir d’agir d’une certaine façon non pas parce que ça me tente ou que j’en ai l’envie, mais parce que je suis convaincu que je dois agir ainsi. Les parents le rappellent souvent à leurs enfants : « Tu ne peux pas toujours faire ce que t’as le goût de faire! »

Qu’est-ce qui nous convainc lorsqu’on ne ressent rien? Parfois, ce sera une réflexion intellectuelle. Parfois, une saisie intuitive à laquelle nous nous fions. Parfois, une requête qu’on ne peut refuser. Parfois, une valeur qui nous tient à cœur. Il y a bien des raisons qui peuvent nous convaincre d’agir d’une certaine façon, même lorsque nos sentiments ou nos émotions nous poussent au contraire. De fait, on devrait se réjouir qu’il en soit ainsi. Si je décidais toujours en fonction de mes émotions, je créerais un chaos autour de moi, car mes émotions tournent comme une girouette : un jour, j’ai le goût de faire quelque chose; le lendemain, la même chose m’ennuie profondément.

C’est pourquoi nos croyances profondes ne peuvent pas être fondées sur des émotions ou des sentiments, mais sur des convictions. Je crois en l’amour inconditionnel de Dieu, non parce que j’ai ressenti cet amour-là, mais parce que j’en suis convaincu. Ce qui me convainc, c’est l’histoire de Jésus, l’enseignement des Écritures, la vie des saints, les écrits des sages de notre tradition… Tout cela me convainc de l’amour inconditionnel de Dieu, que je le ressente ou non. C’est pourquoi je me fie à cet amour, j’agis selon la dynamique de cet amour, même si je ne le ressens pas.

Dans les fictions romantiques, les sentiments mènent aux convictions. On commence par « tomber dans les pommes, » ensuite on se met à agir en fonction de l’amour qui grandirait pour l’autre. Dans la vie chrétienne, c’est un peu le contraire : mes convictions font naître mes sentiments. Saint Jean l’affirme : « Dieu est amour… Et voici l’amour : non pas que nous avons aimé Dieu d’abord, mais que lui nous a aimés et a envoyé son Fils pour être le sacrifice d’expiation pour nos péchés. » En devenant convaincus de l’amour de Dieu pour nous, nous grandissons dans notre amour pour Dieu, dans notre amour pour tous ceux qui cheminent avec nous. La conviction que Dieu m’aime fait grandir en moi mon amour pour Dieu.

Pourquoi prier?

Lire I Jean 3,18-24

Je me rappelle bien la douleur de cet homme qui me confiait : « Ma mère était mourante. J’étais en route pour la voir et je priais Dieu de la garder en vie jusqu’à ce que je puisse lui faire mes adieux. Mais elle est décédée une heure avant que je n’arrive. Moi, je suis engagé dans ma paroisse, fidèle à l’enseignement de l’Église, présent à la messe tous les dimanches. Pourquoi Dieu n’a-t-il pas répondu à ma prière? »

Il me semble que nous connaissons tous l’expérience désolante de prier sans obtenir de réponse. Voilà d’ailleurs pour bien des gens une épreuve qui les détourne de la foi : à quoi bon mener une vie religieuse si Dieu ne répond pas, s’il n’exauce pas ma prière?

Pourtant, dans notre texte d’aujourd’hui, saint Jean dit bien : « Tout ce que nous demandons à Dieu, il nous l’accorde, parce que nous sommes fidèles à ses commandements. » N’y a-t-il pas une contradiction entre cette affirmation et l’expérience de tant de croyants et de croyantes qui n’ont pas reçu de réponses à leurs prières?

Voici, il me semble, le nœud du problème : on oublie que la fidélité à Dieu et à ses commandements dont parle saint Jean doit transformer tout notre être, y inclus notre prière. Trop souvent, les besoins que nous exprimons dans nos prières n’ont pas été transformés par notre recherche de la volonté de Dieu. C’est comme si je priais : « Que MA volonté soit faite sur la terre comme au ciel. » Et je m'imagine que tant que j’obéis extérieurement aux commandements de Dieu, Dieu devra faire ma volonté. Comme s’il s’agissait de changer la volonté de Dieu, d’accorder sa volonté à la mienne.

Alors que la vie chrétienne, c’est justement le contraire. Il s’agit d’accorder notre propre volonté à celle de Dieu. Comme Jésus à Gethsémani : « Père, éloigne de moi cette coupe. Cependant, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux ! »

C’est pourquoi notre prière elle-même doit être transformée et purifiée. Certes, on peut toujours exprimer nos souffrances et nos désirs à Dieu. Mais la prière chrétienne ne peut s’arrêter là, en pensant que Dieu va simplement soulager telle souffrance ou répondre à tel désir. La prière chrétienne doit pousser plus loin : « Dans ma souffrance, face à mon désir, Seigneur, que veux-tu que je fasse? » Dans ma prière, je dois creuser ma fidélité devant le Seigneur en cherchant sa volonté au cœur de ce que je vis. Voilà pourquoi saint Jean continue en nous rappelant que nous devons faire « ce qui lui plaît. »

Et encore plus : « Celui qui est fidèle demeure en Dieu, et Dieu en lui. » Voilà le fruit ultime de toute prière : la communion avec Dieu qui est amour, et le partage de cet amour autour de nous dans son Esprit. Être chrétien, cela veut aussi dire prier en chrétien, prier autrement. Que l’Esprit nous aide à prier comme Jésus.

"Voir" Jésus

Lire I Jean 3, 1-2

Dans le texte que la liturgie de ce dimanche nous propose, saint Jean nous dit que nous sommes déjà enfants de Dieu, mais la plénitude de cette réalité n’est pas encore réalisée. Il dit que ce n’est qu’à la fin des temps, lorsque sera révélé dans sa gloire, que nous serons comme lui, « car nous le verrons tel qu’il est. »

Pourquoi le fait de voir Jésus dans sa gloire est-il si important. Pourquoi serons-nous changés par cette vision ? C’est que « voir » quelqu’un, c’est plus que simplement le regarder avec nos yeux.

Lorsque je dis à quelqu’un : « Est-ce que je pourrais te voir pour quelques instants ? » je ne lui demande pas si je peux simplement le regarder pour deux minutes. Non, je veux être avec lui, avoir son attention, échanger avec lui. En somme, je désire un moment de d’interaction plus intense que d’habitude.

Lorsque je dis d’une personne aimée qui est absente depuis quelque temps : « J’ai bien hâte de la revoir, » je ne dis pas simplement que je veux admirer son visage. Si ce n’était que cela, une photo suffirait. Non, ce que j’exprime, c’est mon désir d’être avec cette personne, d’être présent à elle. Je veux aussi qu’elle soit présente à moi, qu’elle me donne de son temps et de son affection.

Lorsque je quitte quelqu’un en disant « Au revoir ! » j’exprime un souhait : non seulement allons nous nous re-voir, nous voir à nouveau, mais nous reprendrons le fil de notre conversation, nous enrichirons notre relation par notre partage, notre présence mutuelle, notre être-ensemble.

Voir Jésus dans sa gloire, c’est plus que l’observer de mes yeux. C’est entrer en relation plus profonde avec lui, c’est lui donner mon temps, mon attention, ma présence. C’est aussi me découvrir sujet de son attention, de son amour. Voir, c’est contempler. C’est adorer. C’est aimer et être aimé.

Voilà pourquoi cette vision sera source de transformation. Car nous entrerons alors en relation avec Jésus d’une façon nouvelle, plus intense, plus profonde, qui nous libérera de tout doute et de toute réticence, qui nous rendra infiniment vivants, libres, beaux. Oui, nous serons alors comme lui. Et nous comprendrons enfin ce que cela veut vraiment dire, être des enfants de Dieu.

La certitude que cette vision nous attend change déjà notre regard sur la réalité quotidienne, lui donne une profondeur et une couleur inattendues. Déjà, nous sommes en train d’être transformés à son image et à sa ressemblance. Que chaque jour grandisse en nous son image, jusqu’au jour où nous serons entièrement transformés lorsque nous le verrons dans sa gloire.

L'amour au centre

Lire I Jean 2, 1-5

Le phénomène du pendule existe en religion comme dans tous les domaines de la vie. Nous avons tendance d’aller d’un extrême à l’autre, que ce soit comme individus ou comme société. Ce qui un jour allait de soi est aujourd’hui critiqué, ce qui avait été rejeté est embrassé, et nous avons de la difficulté à trouver l’équilibre.

Je vous donne un exemple. Lorsque j’étais jeune, on me présentait la vie chrétienne comme un genre de test. Il s’agissait pour moi de réussir le test en faisant tout ce qui était commandé et en évitant tout ce qui était proscrit. Si je réussissais, j’aurais le prix final : le paradis. Évidemment, une telle présentation de la vie chrétienne est faussée. Elle ne fait pas de place à l’action de l’Esprit dans ma vie, au salut que le Christ nous a mérité sur la croix, à l’amour du Père qui pardonne, guérit et relève. Cette présentation semble faire de moi l’auteur de mon propre salut, puisque ce serait en fonction de mes propres actes et de mes propres décisions que je mériterais le ciel. De plus, une telle vision des choses crée beaucoup d’anxiété dans le cœur des gens : ai-je vraiment fait tout ce que je devais faire? ai-je vraiment évité tout ce qui est proscrit? En fin de compte, on agit plus par crainte de l’enfer que par amour d’un Dieu miséricordieux.

Le Concile Vatican II qui a pris fin en 1965 a marqué un virage dans la prédication populaire de l’Église catholique. On s’est mis à parler de ce Dieu miséricordieux avec beaucoup plus d’ardeur. On a cessé d’accentuer le mal à éviter pour présenter le bien qui nous est proposé. On a parlé de l’amour divin, plutôt que de la justice divine. Le péché et l’enfer, relégués aux oubliettes (voilà un bon mot!), ont été remplacés par le pardon et l’accueil. Selon cette perspective, le salut donné en Jésus est gratuit et total. Plus d’inquiétude, plus de peur, plus de péché, plus de commandements! Tout le monde s’en va au ciel!

Le pendule a fait son travail, et nous n’avons toujours pas trouvé notre équilibre. Mais saint Jean l’avait trouvé, et il nous le démontre dans la lecture d’aujourd’hui. D’une part, il parle des commandements et du péché, en nous rappelant que ces commandements existent et qu’il faut éviter le péché. Mais, du même coup, il nous rappelle qui s’il arrive que nous péchions, Dieu nous accueille avec miséricorde à cause de son Fils Jésus. Et le résultat de cette miséricorde, accueillie dans l’Esprit, est une vie vécue en harmonie avec les commandements de Dieu.

Ainsi voyons-nous que la vision évangélique marie ce que nous croyons être deux extrêmes. En fin de compte, c’est l’amour qui peut nous faire découvrir l’équilibre juste. Car, d’une part, l’amour que Dieu a pour nous se fait pardon; et, d’autre part, l’amour que nous avons pour Dieu nous fait obéir à ses commandements et éviter le péché.

Attachons-nous donc avec amour aux commandements de Dieu, et trouvons dans son amour miséricordieux la force de lui être fidèle. L’équilibre se trouve dans l’amour.

À la conquête "du monde"

Lire I Jean 5,1-6

Conquérir l’Everest! Jeune, j’étais fasciné par ce rêve. Je me plaisais à lire des livres consacrés aux aventures d'escaladeurs prenant d’assaut les montagnes de l’Himalaya. Ces récits parlaient à mes désirs de dépassement, à mes rêves d’aller au bout de mes capacités, de mes talents, de mes possibilités.

Aujourd’hui, on entend parler de toutes sortes de conquêtes. Des femmes et des hommes se donnent des défis extraordinaires à relever : on traverse l’Atlantique en montgolfière, on contourne le monde en voilier, on marche du Chili à l’Angleterre. D’autres se proposent des défis plus courus, mais toujours impressionnants : un marathon à achever, un triathlon à conquérir, un centenaire à parcourir en bicyclette, une rivière à descendre en canot.

Antoine de Saint-Exupéry avait écrit : « C’est à l’obstacle que l’homme se mesure. » C’est bien vrai : on semble avoir besoin de se prouver en surmontant un obstacle, en dominant une montagne, quelle qu’elle soit.

Mais dans tous ces exemples, il s’agit d’obstacles physiques : distances à parcourir, hauteurs à escalader, temps à améliorer. Les vrais obstacles auxquels il faut se mesurer comme humains, ce sont les obstacles spirituels comme la haine, les préjugés, l’injustice, la colère. Et si nous voulons les surmonter lorsqu’ils se présentent devant nous, il faut d’abord les surmonter lorsqu’ils surgissent en nous. Voilà la vraie et plus noble conquête : la conquête de soi.

Ces puissances du mal, saint Jean les appelle « le monde. » Il se sert de cette expression comme d'un raccourci qui permet de nommer tout à la fois l’égoïsme du cœur humain, l’injustice de la société humaine, le refus de croire et d’aimer qu’il voyait autour de lui. Voilà ce qu’il faut conquérir, d’après saint Jean : « le monde » autour de soi, « le monde » en soi.

Par nous-mêmes, cette conquête s’avère impossible. L'obstacle est trop élevé, au-delà de nos forces et de nos capacités. Un seul a conquis le monde : le Christ ressuscité. Et le seul moyen pour nous de le conquérir à notre tour, c’est de le conquérir avec lui. Car lorsque nous croyons, l’Esprit de Dieu s’empare de nous et nous donne une puissance, une force extraordinaire. Non pas une puissance physique, mais une puissance morale et spirituelle capable de surmonter l’égoïsme qui nous afflige et de nous ouvrir à l’amour. « Ce qui nous fait vaincre le monde, c’est notre foi! »

Voilà donc la conquête qui vaut la peine d’achever, la victoire qu’il nous faut remporter. Avec le Christ ressuscité, nous le pourrons. Avec lui, nous vaincrons « le monde ».